在孔子看来，美丽的玉石，由于上天的恩赐，自然地凝结了与君子美好品德相符合的十一种品德。这些品德,是君子的终身追求和比照、学习的最高境界。
君子比德于玉，玉器已不仅仅是身份的象征、王权的代表，还是道德高洁的化身。君子均应佩玉以洁身明志，无故玉不去身。君子佩玉之风,亦由此盛行。
那些身佩玉饰的君子，行动时姿势更为恭谨,即使是连走路的步幅都会有所限制。举手投足间,让玉器碰撞出清脆而有节奏的声音,净化人的灵魂,传达出最高的礼的内涵,并让整个社会规范在有节奏的声音中走向和谐与有序。人们对于玉器,已由一种盲目的崇拜演变成了理性的崇敬,并使其文化内涵显得愈加丰富和厚重。
现代人还把玉当作情人间相互表示爱慕，传递情感的一种信物，在古代更是如此。《诗经。卫风•木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。“《诗经•郑风•女曰鸡鸣》：“知子之来之，杂佩以赠之；知子之顺之，杂佩以问之；知子之好之，杂佩以报之。“琼、琚、杂佩，都是美玉琢制的佩件，情人间相互用来赠送。
爱情玉在考古发掘中，也能窥其孑遗。历代墓葬中，女性墓出土的装饰佩玉，总是多于男性。清代毕沅除正妻汪德外，还有5个爱妾，其中3号墓主，是最得宠的爱妄，墓中除有昂贵的裴翠饰件、翡翠朝珠、嵌宝石金饰外，还有连汪德夫人也没有的福禄百寿字白玉带，显然是毕沅生前特赐她的。
玉作为情人信物，一是因为玉美，温润晶莹，色泽典雅，肌理清澈。“情人眼里出西施”，有情人总认为自己的情人是世上最美的，他们借助玉的美来表达对情人美的赞赏。
汉文化中，有不少诗文词汇，以表现玉的自然美引申为人的容貌美和气质美。《诗经。召南•野有死麋》：“白茅纯束，有女如玉。《诗经•魏风•汾沮洳》：“彼其之子，美如玉，美如玉，殊异乎公族。”玉女，玉人，玉容，玉貌，玉色，玉体，玉面，玉音，玉立，玉郎都形容人的俏美。
另一个原因是，美玉经得起时间的考验。她不像飘浮的白云，四季的鲜花，时来时去，忽有忽无，交替变化。玉，盘玩的时间越长，越迷人可爱。爱情是坚贞的，永恒的，情人用玉，能充分表达情人间的“山盟海誓”，“海枯石烂不变心”，白发偕老的忠贞爱情。另外，玉即使碎了，其玉沁是不会变的。情人即使不能成为眷属，但爱慕之情是决不会断的。因此，玉能充分表达情人间的各种复杂感情。
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